As noções e divisões do suicídio

O suicídio é o ato que uma pessoa pratica para causar sua própria morte, seja pela destruição positiva de sua própria vida, quanto ao infligir a si mesmo uma ferida ou lesão mortal, ou deixando de fazer o que é necessário para escapar da morte, como  se recusar a deixar uma casa incendiando. Do ponto de vista moral devemos tratar, portanto, não só a proibição do suicídio positivo, mas também a obrigação do homem para preservar sua vida.

O suicídio é direto quando um homem tem a intenção de causar sua própria morte, seja como um fim a ser alcançado, ou como um meio para outro fim, como quando um homem se mata para escapar da condenação, da desgraça, da ruína etc. É indireto, e não costuma ser chamado por esse nome quando um homem não o deseja, quer como um fim ou como um meio, no entanto, comete um ato que na prática envolve a morte, como quando ele se dedica ao cuidado dos assolados por pragas sabendo que ele vai sucumbir sob a tarefa.

OBS: Atualmente, devido a falta de uma razão e causas transcendentes para viver, cresce o número de praticantes dos chamados “esportes” radicais. Essas pessoas colocam sua vida em risco praticando tais “esportes”. Caso aconteça um acidente fatal durante essas práticas, se enquadra o ato como suicídio indireto. Os cristãos jamais deverão incentivar nem praticar esses “esportes”.

A moralidade do suicídio

O ensinamento da Igreja Católica a respeito da moralidade do suicídio pode ser resumido da seguinte forma:

Suicídio positivo e direto

Suicídio positivo e direto perpetrado sem o consentimento de Deus constitui sempre uma grave injustiça para com Ele. Destruir uma coisa é dispor dela como um mestre absoluto e agir como quem tem domínio pleno e independente sobre ela; mas o homem não possui esse domínio pleno e independente sobre a sua vida, pois para ser proprietário deve ser superior à sua propriedade. Deus reservou para si o domínio direto sobre a vida; Ele é o dono da sua substância e ele deu ao homem apenas o domínio operacional, o direito de uso, com a missão de proteger e preservar a substância, isto é, a própria vida. 

Consequentemente suicídio é uma tentativa contra o domínio e direito de propriedade do Criador. Para esta injustiça é adicionada uma ofensa grave contra a caridade que o homem deve a si mesmo, uma vez que pelo seu ato ele se priva do maior bem de sua posse e a possibilidade de atingir o seu objetivo final. Além disso, o pecado pode ser agravado pelas circunstâncias, tais como falha na vida conjugal, paternal, ou piedade filial, a falha na justiça ou na caridade, se tendo sua vida um conjunto existente de obrigações de justiça ou atos de caridade que ele poderia e deveria desempenhar. Que o suicídio é ilegal é o ensinamento da Sagrada Escritura e da Igreja, que condena o ato como um crime atroz e, no ódio ao pecado e para despertar o horror de seus filhos, nega ao suicida o enterro cristão. Além disso, o suicídio é diretamente oposto à tendência mais poderosa e invencível de toda criatura e, especialmente, do homem, a preservação da vida. Finalmente, para um homem  deliberadamente  tirar sua própria vida ele deve, como regra geral, em primeiro lugar, ter aniquilado  tudo o que ele possuía em si mesmo da vida espiritual, uma vez que o suicídio está em contradição absoluta com tudo o que a religião cristã nos ensina ao fim e objetivo da vida e, exceto em casos de loucura, é geralmente o fim natural de uma vida de desordem, fraqueza e covardia.

A razão pela qual temos avançado para provar a malícia de um suicídio, ou seja, os direitos e o domínio de Deus, da mesma forma justifica a alteração do princípio geral: Deus é o mestre da nossa vida Ele pode com o seu próprio consentimento remover do suicídio o que quer que constitui a sua desordem. Assim  algumas autoridades justificam o comportamento de certos santos, que, impulsionados pelo desejo do martírio e, especialmente, para proteger sua castidade não esperou por seus algozes para leva-los à morte, mas procurou-o de uma maneira ou outra eles mesmos; no entanto, a vontade divina deve ser determinada e claramente manifestada em cada caso particular.

A pergunta é feita: quem é condenado à morte pode se matar se solicitado a fazê-lo pelo juiz? Alguns autores respondem a esta pergunta de forma afirmativa, baseando a sua argumentação sobre o direito que a sociedade possui para punir certos malfeitores com a morte e encomendar qualquer executor, portanto, também o próprio malfeitor, para executar a sentença. Partilhamos a opinião mais amplamente aceita, que esta prática, que prevalece em certos países do Oriente, não é lícita. Justiça vingativa - e para essa matéria toda a justiça - requer uma distinção entre o sujeito de um direito e de um dever, portanto, no caso em apreço, entre aquele que pune e aquele que é punido. Finalmente, o mesmo princípio que proíbe qualquer pessoa de planejar sua própria morte, também proíbe o de aconselhar, direta, ou sob comando, com a intenção direta de suicídio que outro deveria executar.

Suicídio positivo e indireto

Suicídio positivo, mas indireto cometido sem o consentimento Divino também é ilegal, a menos que, haja razão suficiente para fazer o que irá causar a morte. Assim, não é um pecado, mas um ato de virtude exaltado, entrar em terras selvagens para pregar o Evangelho, ou para socorrer o atingido por pragas ou pestes para ministrar a eles, embora os que o fazem têm diante de si a perspectiva de inevitável morte rápida; nem é um pecado os trabalhadores, no desempenho das suas funções, subir em telhados e edifícios expondo-se assim em perigo de morte, etc. Tudo isso é legal, precisamente porque o ato em si é bom e reto, porque, em teoria, as pessoas em causa não têm em vista, como fim, o resultado mal, isto é, a morte, que se seguirá, e, além disso, se houver um resultado mal, será largamente compensado pelo bom e útil resultado que eles procuram. Por outro lado, há pecado em expor-se ao perigo de morte para exibir coragem, para ganhar uma aposta, etc., porque em todos estes casos, o fim, de forma alguma, compensa o perigo de morte a que é exposto. Para avaliar se existe ou não uma razão suficiente para um ato que irá aparentemente ser seguido por morte, todas as circunstâncias deve ser pesada, ou seja, a importância do bom resultado, a maior ou menor certeza de que seja atingido, o maior ou menor perigo de morte, etc., todas as questões que podem, em um caso específico, serem muito difíceis de resolver.

Suicídio negativo e direto

Suicídio negativo e direto, sem o consentimento de Deus constitui o mesmo pecado como suicídio positivo. Na verdade o homem tem sobre sua vida só o direito de uso com as correspondentes obrigações para preservar o objeto do domínio de Deus, a substância de sua vida. Daí, segue-se obviamente, que ele fracassa na obrigação de usufruto que negligenciou os meios necessários para a preservação da vida, e isso com a intenção de destruir a mesma, e, consequentemente, viola os direitos de Deus.

Suicídio negativo e indireto

Suicídio negativo e indireto, sem o consentimento de Deus é também um atentado contra os direitos do Criador e uma injustiça para com Ele sempre que, sem causa suficiente um homem negligencia todos os meios de preservação da qual ele deve fazer uso. Se um homem como usufrutuário é obrigado na justiça para preservar sua vida, segue-se que ele está igualmente obrigado a fazer uso de todos os meios ordinários que são indicados no curso normal das coisas, a saber:

a) ele deve empregar todos os meios ordinários que a própria natureza oferece, como comer, beber, dormir, e assim por diante;

b) ele deve evitar todos os perigos que podem facilmente evitar, por exemplo, fugir de uma casa em chamas, escapar de um animal enfurecido quando pode ser feito sem dificuldade.

Na verdade, negligenciar os meios ordinários para preservar a vida é equivalente a matar a si mesmo, mas o mesmo não é verdade no que diz respeito a meios extraordinários. Assim, teólogos ensinam que não é obrigado, a fim de preservar a vida, usar remédios que, considerando sua condição, são consideradas como extraordinários e que exija despesas extraordinárias; não é obrigado a submeter a uma operação cirúrgica muito penosa, nem uma amputação, nem ir para o exílio a fim de buscar um clima mais benéfico, etc. Para usar uma comparação, o locatário de uma casa é obrigado a cuidar dela fazeendo uso dos meios ordinários para a preservação da propriedade, por exemplo, para extinguir um incêndio que pode facilmente extinguir, etc., mas ele não é obrigado a empregar meios considerados extraordinários, tais como para adquirir as últimas novidades inventadas pela ciência para prevenir ou extinguir o fogo.

A frequência do suicídio e suas principais causas

A praga do suicídio pertence especialmente ao período de decadência dos povos civilizados da antiguidade, gregos, romanos e egípcios. Os cristãos da Idade Média não estavam familiarizados com essa tendência mórbida, mas ela reapareceu em um período mais recente, tem se desenvolvido constantemente desde o Renascimento, e, atualmente, atingiu tal intensidade entre todas as nações civilizadas que ele pode ser considerado um dos males especiais do nosso tempo.

Esta taxa de suicídio inclui, obviamente, suicídios atribuíveis à doença mental, mas não podemos aceitar a opinião de um grande número de médicos, moralistas, e juristas que, induzidos em erro por uma falsa filosofia, colocam-no, como uma regra geral, que o suicídio é sempre devido à loucura, tão grande é o horror que este ato inspira em cada homem de mente sã. A Igreja rejeita esta teoria e, embora admitindo exceções, considera que estes infelizes que, impulsionado pelo desespero ou raiva, atentam contra sua vida muitas vezes agem por maldade ou covardia culpável. De fato, o desespero e raiva não são como em geral os movimentos da alma, que é impossível de resistir, especialmente se não se negligenciar a ajuda oferecida pela religião, confiança em Deus, a crença na imortalidade da alma e numa futura vida de recompensas ou punições.

Diferentes razões foram amplamente apresentadas para explicar a alta frequência de suicídio, mas é mais correto dizer que ele não depende de qualquer uma causa particular, mas sim, de um conjunto de fatores, tais como a situação social e econômica, a miséria de um grande número, uma busca mais febril do que é considerado felicidade, muitas vezes terminando em enganos cruéis, a busca cada vez mais refinada pelo prazer, uma estimulação mais precoce e intensa da vida sexual, excesso de trabalho intelectual, a influência dos meios de comunicação e o sensacionalismo das notícias com a qual ela diariamente oferece aos seus leitores, as influências da hereditariedade, os estragos do alcoolismo, etc. mas é inegável que o fator religioso é, de longe, o mais importante, o aumento no número de suicídios acompanha o passo do avanço descristianização de um país .

A França apresenta um exemplo doloroso paralelo à sistemática descristianização; o número de suicídios para cada 100.000 habitantes aumentou de 8,32 em 1852 para 29 em 1900. A razão é óbvia. Religião sozinha, e especialmente a religião católica, nos instrui no que diz respeito ao verdadeiro destino da vida e a importância da morte;  sozinha fornece uma solução do enigma do sofrimento, na medida em que mostra que o homem vive aqui em uma terra de exílio e passa pelo sofrimento como um meio de adquirir a glória e a felicidade de uma vida futura. Por suas doutrinas eficaz sobre o arrependimento e a prática da confissão que alivia o sofrimento moral do homem; proíbe e impede em grande medida os desregramentos da vida; em uma palavra, é da natureza prevenir as causas que impulsionam um homem ao ato extremo.

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