Nono e Décimo Mandamentos

Nono e Décimo Mandamentos

" Não cobiçarás a casa do seu próximo, nem desejarás seu cônjuge, nem coisa alguma que lhe pertença".

Devemos saber que estes dois Preceitos, não obstante virem em último lugar, constituem por assim dizer a base para a observância de todos os mais.

Se quiser observar os Preceitos anteriores, muito importa o indivíduo coibir a concuspiscência. Pois quem não arde em desejos desordenados, e vive satisfeito com o que possui não cobiçarás o alheio; alegrarse-á com a felicidade do próximo; glorificará a Deus imortal, e render-Lhe-á culto infinitas graças; respeitará os dias santos.

Estes preceitos eram duplamente necessários. Primeiro, para melhor se alcançar o sentido do Sexto e Sétimo Mandamentos. Pela simples luz da razão, devia ser evidente que a proibição do adultério inclui também a intenção de desejar o cônjuge alheio; pois, se fora lícito cobiçar, também seria possuí-la , o mesmo raciocínio para com os pertences alheios. 

Este Mandamento interdiz quelquer desejo, ainda que se possa satisfazer, justa e legalmente, se sua consecução resultar em algum dano para o próximo.

Pela interdição da cobiça, expressa nesse Mandamento, Deus providenciou que o aguilhão dos desejos, causa para nós perigosas tentações, fosse de certo modo abalado pela força deste Preceito, e não nos pertubássemoscom tanta insistência. Aliviados, assim, da importunação dos maus desejos, temos mais folga para nos entregar às obras de religião e piedade, que são muitas e numerosas.

Entre as leis divinas e as humanas, existe a diferença de que estas se contentam com atos externos, enquanto aquelas exigem pureza, sinceridade e integridade de ânimo, porque Deus olha para o coração.

Por disposição Divina, a concupiscência (certo impulso da alma, que leva aos homens a cobiçarem coisas de seu agrado que ainda não estão em seu poder), bem ordenada tem sua origem em nossa própria natureza; mas, por efeito do pecado de nossos Primeiros pais, ela transgride os limites da natureza, e degenera a tal ponto, que se desvia muitas vezes a desejos contrários à razão e ao bom-senso.

Porém a concupiscência se for regulada e contida em justas proporções, também produz, muitas vezes, não poucos benefícios.

Leva-nos a recorrer a Deus, em orações assíduas e fervorosas, pedindo com confiança o que desejamos. A oração é intérprete dos nossos desejos.

Em segundo lugar, faz com que tenhamos maior apreço aos dons de Deus.

Em terceiro lugar, o prazer que sentimos com a satisfação dos nossos desejos, nos move a agradecer a Deus com mais piedade. 

Nestas condições, só é interdito o prazer de cobiçar, ao qual o Apóstolo chama concupiscência da carne (Gl 5,16), a saber, aquelas manifestações da concupiscência, que excedem os termos da razão, e não se detém nos limites marcados por Deus.

Tal concupiscência é reprovável, ou porque cobiça o mal, como sejam adúlterios, bebedeiras, homicídios e outros crimes nefandos, dos quai falou o Apóstolo: " Não cobiçaremos o mal como eles (os Judeus) cobiçaram (1Cor 10,6).

Mas só comete realmente o pecado, quando a alma, sob a ação dos maus desejos, se compraz em coisas pecaminosas, dando-lhes pleno consentimento ou pelo menos não lhes oferecendo resistência. É o que ensina São Tiago, ao descrever a origem e o desenvolvimento do pecado: " Cada qual é tentado pela sua própria concupiscência, que o seduz e o arrebata. Depois de conceber, a concupiscência dá vida ao pecado. E depois de cometido, o pecado produz a morte" (Tg 1, 14).

Dessa interpretação se deduz que o Preceito nos proíbe aspirar gananciosamente às riquezas e invejar a abundância de bens, o poder, a nobreza o conjuge e tudo o que fôr dos outros.

OBS: Não transgride este Mandamento os que desejam comprar, ou de fato compram, pelo seu justo preço as coisas que os outros tenham para vender.

OBS 2: Não quebra o Preceito quem deseja por esposa uma mulher casada, julgando tratar-se de pessoa solteira.

Catecismo Romano.